|
Общие черты древнегреческой культуры и мировоззрения
"Античный" в переводе c латыни означает "древний". Так называют историю и культуру древних греков и римлян. Древняя Греция считается колыбелью европейской цивилизации, потому что к идеям и образам древнегреческой культуры можно свести практически все достижения этой цивилизации. Духовный импульс, которым древние греки воздействовали на всю мировую культуру, оказывает влияние и в настоящее время. Обратимся к ее истокам. "Эллада" – так называли свою страну сами греки, а себя - "эллинами". Характер мировоззрения эллинов складывался еще в крито-микенский период. Отношение к природе, человеку и обществу выражает мифологизированность сознания греков и проясняет их картину мира. Центральным в картине мира является понятие Космос (порядок). Это некий высший миропорядок, который включает в себя все чувственное и умопостигаемое бытие: природу, богов, людей, мир вещей и мир идей. Космос – гармоничное устройство мира, закон (nomos). Разумное начало в Космосе выражается понятием Логос. По представлениям греков, Космосу предшествует Хаос – как нечто неоформленное, незавершенное, стихийное и неупорядоченное. В то же время Хаос является источником жизни и первичным состоянием мира, необходимым условием рождения и творения. Космическое целое образуется из взаимодействия рационального (аполлоновского) и иррационального (дионисийского) начал. Такой онтологический дуализм – важная особенность античного мировосприятия.
Мифологические и религиозные представления древних греков пантеистичны. Природа населена и управляется высшими существами, которые делятся на три разряда: верховные небожители во главе с Зевсом; второстепенные божества гор, лесов и рек; герои-родоначальники, покровители общины и селений. Среди потомков Зевса выделялся Аполлон – бог светлого начала, он также являлся богом прорицателем, покровителем искусств, предводителем муз – богинь поэзии, музыки, танца, драмы, истории и астрономии. Аполлон олицетворял все рациональное в мировоззрении греков. Иррациональное начало олицетворял Дионис, сын Зевса. Он являлся богом производящих сил природы: виноградарства и виноделия. В походах его сопровождала жизнерадостная и разгульная свита. Культ Диониса был очень распространен. Дионис был умирающим и воскресающим богом. Но власть олимпийских богов была не беспредельной. Они не являлись идеальными сущностями, а лишь в персонифицированном виде выражали отношения и взаимосвязи природного и человеческого мира. Боги и люди подчинялись одним и тем же законам космического порядка и были одинаково зависимы от воли судьбы (Ананке). Природа, боги и люди должны были создавать Космос своими индивидуальными усилиями. Человек представлял собой единство темного и светлого начал, возвышенного и низменного. Присущая грекам гармония во всем освобождала их от тех комплексов, которые свойственны человеку современной нам цивилизации. Поэтому представителей этой культуры отличала внутренняя свобода и отсутствие какой-либо стеснительности. Не случайно, именно в Элладе родилось понятие личности. Грек не ждал, как это часто делаем мы, лучших времен или обстоятельств для того, чтобы проявить себя, оправдывая свое бездействие тем, что нет условий или людей, способных оценить и поддержать. Его натура искала реализации "здесь и теперь". Он действовал безоглядно, не опираясь на правила и предписания. Если мир древних греков является нерасчлененным единством материально-телесного и духовно-чувственного, т.е. одухотворенным телом, то познание его осуществляется разумной мерой восприятия самого человека. "Человек есть мера всем вещам – существованию существующих и несуществованию несуществующих" (Протагор). Человек, по этим представлениям, верит и доверяет своим чувствам и считает, что все на свете истинно. Это доказывает антропоцентричность античного мира. Для человека бытие постигаемо. Познание – процесс целостный и выражалось у древних греков словом "умо-зрение" (любование Космосом, его созерцание). Таким образом, человек свои способности и свойства отождествлял со способностями и свойствами природы, частное уподобляя общему. Замечая в природе упорядоченность, соразмерность, пропорциональность, ритмичность, скрытый геометризм, человек подражал этой естественной рациональности.
Рациональность проявлялась в способности создавать каноны, правила, законы, идеалы, которые прежде всего основаны на пропорциональности и выражаются:
В античности возникают такие категории эстетики как Красота – соразмерное, определенное, законченное; Мера – золотая середина ("Прекрасное есть надлежащая мера во всем" – Демокрит); Гармония – единство в многообразии. Рационализм и антропоцентризм античного миропонимания отразился в особой форме организации общества, которой являлся полис (город-государство).
Полис и его роль в античной культуреРабовладельческие полисы были основой греческой и вообще античной культуры. Именно полисная организация общественной жизни необычайно ускорила развитие культуры. В полисе было небольшое число жителей, которые объединялись по гражданскому принципу и признавали лишь верховенство закона. Каждый гражданин имел свой круг обязанностей, принимал активное участие в делах государства и мог непосредственно влиять на события. Само понятие человека связывалось с тем, что он ощущал себя свободным гражданином, принадлежащим только к сообществу полиса. "Человек по природе своей существо политическое (т.е. в буквальном переводе – "полисное"), а тот, кто в силу своей природы, а не в следствие случайных обстоятельств живет вне государства, – либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо сверхчеловек", – писал Аристотель. Самым демократичным в Греции был Афинский полис. Любой гражданин мог выступить в народном собрании с критикой должностных лиц, с предложениями по вопросам внутренней и внешней политики.
Полисная демократия защищала не только жизнь и имущество своих граждан, но права и свободу их личности. Личность родилась в условиях полисной культуры. Это предполагало самооценку, умение сдерживать себя, соотносить свои интересы с другими. Но, кроме того, это предполагало еще и умение скрывать свои интересы, маскироваться и лицемерить. Все эти черты составляют существо "полисной" личности.
Афинский полис породил много ярких, выдающихся личностей. Это знаменитый афинский законодатель и поэт Солон, герой греко-персидских войн и вождь афинских демократов Фемистокл, самый талантливый афинский правитель и полководец Перикл, архитектор Афин Фидий, основатели античного театра – Эсхил, Софокл и Еврипид, создатели античной философии – Сократ, Платон и Аристотель. С помощью греческого полиса реконструируется историко-культурный контекст самого понятия "культура". Слово "культура" в полисе означало "возделывание", "воспитание", "культ". Этим сочетанием был обусловлен процесс подготовки граждан к формированию их зрелости. Греки создали уникальную систему образования, где важным было не только подготовить профессионала в определенной области знаний, а воспитать личность с определившимися ценностными ориентациями. Это заключено в термине "пайдейя" ("воспитание", "обучение", "просвещение", "культура"). Цель культуры– развить у человека разумную способность суждения и эстетическое чувство, что и позволяло обрести чувство меры в делах гражданских и частных. Идеал, к которому стремился древний грек, выражался и в понятии "калокагатия", что означало сочетание красоты тела и нравственного совершенства. Таким образом, цель культурного процесса для античности – идеал человека. В этом состоит гуманистическая ценность античного понимания культуры. С падением полиса (IV в. до н.э.) начался упадок античной культуры. Главная историческая роль полисов заключалась в том, что они "проиграли" целый ряд проблем, которые потом встали перед европейским человечеством XX века.
Характерные черты греческой культуры
1.Подвижный и разнообразный в целом характер духовной культуры Эллады. 2.Развитый индивидуализм, явившийся предпосылкой рождения личности. 3. Греческая культура многое заимствует из других культур. Так, у египтян был заимствован солнечный календарь и сведения об устройстве государства; у вавилонян — многие математические открытия; у финикийцев — алфавит. Главное, что греки воспринимали идеи других народов и творчески их использовали, создавая свои индивидуальные формы культуры. 4.Самобытность и самостоятельный характер культуры. Это прежде всего проявлялось в присущей грекам свободе. Они сами себя сделали, ведь свобода в том и состоит, что человек делает себя сам. У греков была поговорка, смысл которой заключается в следующем: человек, страдающий насморком, должен чаще вытирать свой нос, а не винить мир в своих страданиях. 5. Пластичность и гармония греческой культуры ярко проявлялась в драматургии, поэзии, ваянии и во всех других видах деятельности. Главным принципом было соответствие формы содержанию. 6. Одновременно история Древней Греции была полна безумия и фанатизма, насилия и тирании. Примером является Спарта, с ее казарменным образом жизни. Те же афиняне, гордившиеся своей демократией, приговорили Сократа к смертной казни за свободомыслие. Примечательно и то, что ручной труд считался уделом рабов и был постыден для свободного гражданина.
Таким образом, свободный, целостный и гармоничный характер греческой культуры во многом обусловлен тем, что греки не копировали другие народы, а полагались на свои представления. Они созидали самих себя, и в этом их величие. 
|
