Римская культура в эпоху ранней Империи

Овидий

"Сэкулюм Августум" – так называется время правления Августа.

"Век Августа" стал "золотым веком" римского государства. Этому способствовали различные качества самого императора: он понимал, что интеллектуальная и художественная деятельность служат возвышению Рима. Но те, кто не разделял взглядов Августа, попадали в немилость. Так, поэзия Овидия, отличавшаяся от канонов, не внушала симпатий августейшему, и он попросту изгнал поэта из Рима, обвинив его в подрыве моральных основ и фактически осудив его на гражданскую смерть.

Выдающейся личностью эпохи Августа был Меценат – один из приближенных императора. Он выполнял его поручения в сфере политики, дипломатии, проявлял личный интерес к судьбам отдельных поэтов и, будучи богатым, помогал им, что сделало его имя нарицательным. Меценат писал сам и организовал кружок литераторов, многих из которых он рекомендовал как талантливых.

Определенную славу Римской Империи принесли многие историки, поэты, романисты, философы. О некоторых из них необходимо сказать подробнее.

Историки. Одним из высших достижений римской прозы эпохи Августа явились труды Тита Ливия. В его творчестве в наиболее завершенной форме представлен и "римский миф" – полная нравственных поучений история Рима.

Истории Рима были посвящены работы Публия Корнелия Тацита. Он выражал настроения сенаторской знати, ее пессимизм.

Известен труд Гая Светония Трансквилла "Жизнь 12 цезарей", который явился ценнейшим источником сведений о Римской империи.

Гораций

Интересен и труд Плутарха "Сравнительные жизнеописания", в котором сопоставляются знаменитые греки и римляне. В его творчестве просматривается тесная связь культурного развития Греции и Рима.

Аппиан написал "Римскую историю", в которой историю излагал не по хронологическому, а по топографическому принципу: книги были посвящены той или иной части империи, истории ее завоевания римлянами.

Поэты. Выразителями идеологии эпохи Августа были поэты Публий Вергилий Марон и Квинт Гораций Флакк.

Вергилий изображал быт крестьян, их добрые и здоровые нравы. Он был убежден, что возвращение к старым обычаям, отчасти сохранившимся в деревне, поможет возрождению римского народа. Эта идея ясно выражается в его творчестве. По заказу Мецената он написал поэму "Георгики", в которой не только воспевается сельский труд, но имеются глубокие размышления поэта о гармонии естественного труда с мировым порядком, об устройстве мироздания, об истинном счастье земледельца.

Поэма Вергилия "Энеида" является не только "национальной эпопеей", но и своего рода "библией" культа Рима и Августа.

Вершиной творчества Горация являются четыре книги од, в которых он показал себя достойным наследником древней греческой лирики. Его философские размышления отражены в "Посланиях", или "О поэтическом искусстве", где поэт изложил свои взгляды и сформулировал принципы поэзии. Он считал, что поэт должен довольствоваться малыми удачами и обязан сочетать талант и культуру, изучать философию, чтобы знать суть вещей, осознавать свой долг перед родиной, что и является главным в поэтическом творчестве.

Творчество Публия Овидия Назона было вершиной эротической римской поэзии. За его поэму "Искусство любви" Август сослал Овидия на западный берег Черного моря, в Томы, но и в ссылке поэт продолжал творить.

Романисты. Роман как жанр был новым среди прозаических произведений. До нас дошли отрывки из "Сатирикона" Петрония и полностью – "Метаморфозы" Апулея.

В "Сатириконе" автором даны шаржированные, но вполне реалистические зарисовки римской провинциальной жизни.

"Метаморфозы" Апулея – это роман, в котором обыгрывается расхожий сюжет о юноше, превращенном в осла, который с помощью богини Исиды приобретает человеческий облик. Ведущие мотивы романа – эротические, но сильна и социальная направленность.

Философы. Характерной чертой интеллектуальной жизни римского общества первых веков империи был всеобщий интерес к философии. Главную роль в философии того времени играл стоицизм. Крупнейшими римскими стоиками были: Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий.

Сенека был сановником и богатым человеком. Он рассматривал философию как учение о достижении нравственного идеала. Не одобряя логических построений, он призывал почитать лишь деятельность, способствующую преодолению пропасти между нравственностью мудреца, который по его мнению появляется раз в 500 лет, и безнравственностью безумцев. Сенека учил ценить каждый момент жизни, а не хлопотать об увеличении ее продолжительности. Лучшим способом сделать свою жизнь длиннее является умение не укорачивать ее. Сенеке принадлежат "Нравственные письма к Луцилию".

Эпиктет был рабом, он ничего не писал. В этом он брал пример с Сократа. Как и Сократ, Эпиктет проповедовал стоическую мораль в уличных беседах и спорах. Жил он в нищите, полагая, что нужно довольствоваться малым. Человеку, полагал он, нельзя считать ничего своим, поскольку ничего в этом мире ему не принадлежит.

Марк Аврелий

Эпиктет связывал жизнь с театром, а людей с актерами. Человек должен играть свою роль, предназначенную ему богом. Нельзя человеку изменить и других людей. Можно лишь изменить свое отношение существующему порядку и людям. Тем не менее, он считал, что всякую пользу и всякий вред человек может ожидать от себя самого. Человеку необходимо познавать себя для того, чтобы встать на путь познания своего божественного начала и самого Бога.

Марк Аврелий был римским императором и философом, выдающимся стоиком этого периода. После его смерти были обнаружены записки, которые впоследствии составили философское сочинение, условно названное "К самому себе". В них – его размышления и беседы, которые он вел со своим незримым собеседником.

Философия, по словам Марка Аврелия, научила его умению смотреть на свой поступок как на последний в жизни: благодаря ей он смог почитать и хранить живущего внутри себя гения. "Если хочешь быть счастлив, – считал он, – делай немногое".

Также он полагал, что в душе человека есть две общие черты с богом: способность не смущаться внешними обстоятельствами и видеть свое благо в праведных мыслях и делах, ограничивая ими свои желания. Что касается огорчений и обид, которые доставляют нам люди, то на них нужно обращать внимания не больше, чем на толчки или случайные удары, которые мы можем получить во время спортивных тренировок. Лучший способ мстить – не походить на обидчика.

Как и Эпиктет, Марк Аврелий был убежден, что изменять других людей – пустое дело. Полезнее заняться исправлением в самом себе того, что не нравиться в других. Смешно не избегать своих пороков и стараться избежать чужих – это, по его мнению, невозможно.

Эпоха ранней империи оказалась неблагоприятной для ораторского искусства, которое было высоко развито в Риме времен республики и гражданских войн. Упадок риторики наблюдался уже во времена известного оратора Цицерона – в начале 46 года до н.э. В диалоге "Брут" он связывал это с упадком республиканской свободы.

Цицерон

Во времена Августа ораторское искусство из средства политической борьбы превратилось в "чистое искусство". Организовывались состязания ораторов, турниры красноречия. Зал, где выступал оратор, стал называться "аудиториум", а преподаватель красноречия – "профессор". Ораторское искусство стало средством воспитания культуры слова.

Во второй половине I века до н.э. римский оратор и теоретик Квинтилиан написал большой трактат "Об образовании оратора" в двенадцати книгах. Он утверждал, что ораторское искусство должно стать частью программы всестороннего философского образования и воспитания духовных качеств.

Познакомившись с наиболее видными деятелями Рима эпохи империи, рассмотрим основные черты этой культуры.

Основные черты древнеримской культуры эпохи империи

1. Культура эпохи римской империи развивалась как оформление культа цезарей, начало которому положил Август. Поэты восхваляли его как миротворца, именовали не иначе как "спаситель". Личные боги Августа почитались как государственные, его именем клялись; в день его въезда в город не совершались казни.

Таким образом, культура этой эпохи была утверждением и развитием культа государства.

2. Культура эпохи империи Рима созидалась не как осуществление естественных творческих способностей человека, а как продолжение проводимой идеологии.

3. Пронизанная господствующей идеологией и охваченная единым образом жизни, империя была высокоразвитым в экономическом и материально-техническом отношении государством. Лишь в XIII веке феодальная Европа достигла того же уровня производительности труда, который был в Древнем Риме.

Какие же достижения способствовали высокому уровню развития производства? О многих технических достижениях того времени свидетельствует труд Витрувия Поллиона "Об архитектуре".

II век до н.э. для Рима — это век городского строительства, возведения мостов, сооружения дорог. Одной из главных причин подъема экономики была относительная внутренняя и внешняя стабильность. Но нужно учесть и традиционное для римлян умение строить прочно и качественно.

Технический прогресс в первые два века империи затронул ремесло и даже сельское хозяйство. Были изобретены колесный плуг и машина, напоминающая жнейку.

Производство характеризовалось высоким уровнем разделения труда. Различные части одного изделия производились в разных городах.

4. Вместе с тем, надо отметить, что в Римской империи материальный прогресс опережал духовное развитие общества. Нравы римского общества того времени свидетельствуют о растущей опустошенности духовного мира человека, прежде всего, в среде высших слоев общества.

Сенека, описывая привычки знати своего времени, приводил много примеров утонченной извращенности. Например, Морской курорт Байи – любимое место богатых римлян – стал притоном изощренного разврата. В среде аристократов самоубийства (суициды) приняли характер эпидемии. Это было следствием осознания упадка духовности. Так, высокообразованный юрист, советник императора Тиберия – Нервы, принял и осуществил свое решение умереть голодной смертью, осознавая близкое разложение римского государства.

Еще Август пытался обуздать рост разводов и супружеских измен. Ему это не удалось. О неверности жен свидетельствует, к примеру, постановление Сената, согласно которому свободнорожденные матроны, вступившие в связь с рабами, должны быть признаны рабынями. Еще больше свидетельств имеется о сожительстве господ с рабынями.

В особенности развращающе действовали гладиаторские бои, когда жизнь человека на арене зависела только от умения убивать себе подобных и от капризов зрителей (опущенный вниз палец обрекал гладиатора на смерть).

5. Быт и нравы римского общества отразились в "менипповой сатире". Ее основателем считался поэт-киник и писатель III века до н.э. – Менипп. Представителями сатирического жанра были: Варрон, Лукиан, Петроний, Сенека. В осмеянии участвовал и простой народ.

Широкие возможности для этого давали праздники. Их у римлян было примерно 60 в году. Самым известным и популярным были декабрьские Сатурналии, длившиеся 5 дней. Сатурналии являлись праздником вседозволенности и равенства. Рабов усаживали пировать, а хозяева прислуживали им.

Неофициальная сторона праздника, главным в которой было высмеивание, противостояла официальной культуре, была как бы антикультурой. Она получила название смеховой культуры, давшей мощные ростки в европейском искусстве Нового времени.

Римляне всегда были суеверны. В эпоху ранней империи наблюдалось повальное увлечение магией, оккультизмом, всевозможными предсказаниями и гаданиями, составлениями гороскопов. Вера в надежность империи падала, жизнь каждого все больше зависела от него самого. Слабели скрепы империи, а вместе с ними слабели и узы, связывающие индивидуальное сознание с общеримскими ценностями. Поэтому возрастал индивидуализм и тесно с ним связанный космополитизм (предпочтение культур других народов).

Нерон

6. В это время нашла распространение история о смерти Пана (у римлян – Фавн – бог пастбищ и стад). Культ Пана был очень популярен, от устращающего образа Пана произошло выражение "панический страх".

С падением последнего языческого бога Пана (Фавна) начало усиленно распространяться христианство. В Римской империи образовались первые христианские общины.

Проповедник христианства апостол Павел пришел в Рим, но подвергся преследованию римских властей и погиб. Это произошло во времена правления Нерона (54 - 68 гг. до н.э.), который считается первым римским владыкой, начавшим преследование христиан. Тацит описывал многочисленные казни христиан, многие из которых были сожжены заживо.

Гонения на христиан дали обратный эффект: возникло сострадание к жертвам. В итоге при правлении Константина пришлось признать христианство как равноправную религию. В 392 году император Феодосий запретил языческие культы. Единственной государственной религией стало христианство.