Результатом мощных культуротворческих процессов ХVII века явилась эпоха, которую в истории культуры принято называть Просвещением.

Восемнадцатое столетие именуют веком разума, веком революций и утопий. Все эти определения являются главными характеристиками эпохи.

Существует безусловная взаимосвязь этих характеристик: раздвинувшиеся горизонты познания породили развитый интеллект и веру человека в свои возможности переустроить мир.

Это, в свою очередь, привело человечество к мысли о новом, более совершенном моделировании общества, а рождение таких идеальных моделей-утопий породило желание внедрить их в жизнь, которая настоятельно требовала радикальных реформ.

Многие склонялись к мысли о целесообразности революционного преобразования. Революция не заставила долго ждать – Великая Французская революция (1789), ставшая главным политическим итогом эпохи Просвещения.

Рассмотрим ее идеологические предпосылки.

Широко распространился жанр утопии в философской литературе.

Утопические идеи пронизывали все виды культуры. Так, например, по подсчетам исследователей в ХVIII веке было издано 132 утопических литературных сочинения.

В утопиях конструировался мир, альтернативный существующему, отвечавший главным просветительским представлениям об идеале:

● это идеально организованный мир, в котором царит гармония между человеком и природой;

● это мир гармоничного сосуществования людей друг с другом;

● этот мир раскрепощенной и свободной личности.

Идеологи Просвещения в своих рассуждениях об идеальном устройстве мира идут не от разума к природе, а от природы – к разуму, который получен человеком от природы и должен быть приспособлен к ней. Их основной тезис: "Человек разумен", – означает, что человек может следовать природе и должен это делать. В этом человеческая мудрость, и она достижима.

Кратко прокомментируем деятельность наиболее выдающихся мыслителей рассматриваемой эпохи.

Германия

Иммануил Кант

Гердер И. (1744 - 1803). Его концепция культуры связана с идеально организованным высококультурным обществом и изложена в книге "Идеи к истории философии человечества".

Сущность и пафос данной концепции заключается, казалось бы, в простых вещах: человек имеет право на счастье в этом мире, именно здесь он должен осуществить гармоничное развитие своей личности, и никакой деспотизм и традиции не могут воспрепятствовать ему. Но подлинно гармоничным личностное развитие станет только при условии гуманизации человека и общества.

Иммануил Кант (1724 - 1804) направляет свой критический разум в сторону морали. Теория морали, по его мнению, не объясняет всех причин человеческого поведения. В реальной практике человек, обладающий знанием, что такое хорошо и что такое плохо, может совершать дурные поступки, противоречащие моральным принципам. Таким образом, мораль не является для человека природным качеством, а напротив, предписывает человеку нормы поведения, требует от него самоограничения.

Кант доказывает, что нравственные поступки может совершать только свободный человек. Внутренняя свобода – это мера самоуважения и достоинства. Но при этом уважающая себя личность обязана с таким же уважением относиться к другим людям. "Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству" (И. Кант Собр. соч. Т.4. C. 270.) В этом тезисе заключается суть его гуманистической концепции взаимоотношений в обществе.

По Канту, человек есть самая большая тайна в мире, которая требует к себе бережного отношения. При таком подходе к личности общество непременно будет достойным и соответствующим идеальным представлениям человека о нем.

Другой замечательный немецкий философ Г. Гегель (1770 - 1831) в своей работе "Феноменология духа" представляет закономерности развития духовной культуры общества как постепенное выявление творческой силы "мирового разума". Схема эволюции духа такова: каждый индивид в своем развитии воспроизводит историю интеллектуального развития общества. Люди как бы просеивают через свой индивидуальный опыт историю человеческого общества. Чем разумнее, духовнее будет каждый член общества, тем богаче будет духовная жизнь социума.

Немецкий мыслитель Ф. Шиллер (1759 - 1805) полагал, что главный инструмент, с помощью которого можно радикально изменить существующий мир – это искусство, т.к. оно покоряет и возвышает людей. Он предложил концепцию эстетического воспитания, в основе которой – красота, единственно способная привести человека к свободе, добру и справедливости.

Таким образом, все немецкие мыслители, каждый по своему, в центр общественного преобразования ставили человека: Гердер провозгласил состояние счастья человека как необходимое "естественное состояние", Кант это положение развил с позиций нравственности, Гегель – с позиций разума, а Шиллер – с эстетических позиций. Несомненно, что общим для них является вера в совершенствование общества и развитие творческих сил человека, и только в этом единстве можно рассматривать их концепции.

Франция

Вольтер

Вольтер, Кондорсе, Тюрго сводили содержание культурно-исторического процесса к развитию разума.

Цель культуры, соответствующая высшему назначению разума, – сделать всех людей счастливыми, живущими в гармонии с запросами своей естественной природы. Утверждая "разумность природы", французские просветители вовсе не отождествляли ее с духом и не выискивали заключенный внутри нее "разум". У самой природы нет ни разума, ни цели, но природа порождает разумных людей. Они полагали, что природа рациональна и человек, следуя ее разумным законам, может и должен стать счастливым.

Мощным диссонансом оптимизму вышеназванных просветителей прозвучала критика культурных основ человеческого общества в работах Жан-Жака Руссо (1712 - 1778).

Руссо характеризует современную ему цивилизацию как плод и источник неравенства. Он чувствовал внутреннюю связь общественных пороков, вызванных различием индивидуального и общественного, отчуждением социальных институтов от личного счастья и нравственного призвания человека. В чем же он видел выход?

Идеал Руссо лежал в будущем, но оно устремлялось к прошлому – как гармонии "естественного мира" и "естественного человека". Иными словами, будущее должно было возродить ряд черт далекого прошлого для реализации идеала разумного миропорядка.

Англия

Фрэнсис Бэкон

Фрэнсис Бэкон (1516 - 1626) – лорд-канцлер при короле Якове I, автор утопии "Новая Атлантида", в которой он изложил свою программу реформы интеллектуального мира. Центром этого нового разумного мира должен быть "Дом Соломона". Это такой научно-технический центр, который руководит всем обществом на научных началах.

Бэкон ярко выразил дух новой науки, которая начинает играть все более активную роль в жизни общества, но явно переоценивал ее значение.

Итак, просветители XVIII столетия, страстно желая переустройства общества на более разумных и справедливых началах, исходили не из реального состояния социума, а каждый по-своему отражал в утопии собственные приоритеты: либо интеллекта, либо нравственности, либо эстетики. Их проекты общественного преобразования были утопиями потому, что только в единстве выделенных ими приоритетов такое кардинальное переустройство можно было осуществить.

Заслуга просветителей огромна – ими был проделан критический анализ современного общества и задан импульс движению общественной мысли.