"Золотой век" русской культуры

Статуя Самсонa

Название "золотой век" русской культуры – условно и подразумевает период развития русской классической культуры XIX столетия, которая к этому времени достигла зрелости и национальной самобытности, подарив человечеству наибольшее число достижений, признанных классическими, т.е. эталонными для отечественной культуры, определяющими ее лицо в масштабе мировой культуры.

Поскольку знакомство с культурой этого периода входит в содержание школьных программ, ограничимся характеристикой ее ключевых идей и самых крупных фигур.

Пробуждение национального самосознания русского народа породило проблему национальной специфики русской культуры. Первым классиком русской культуры, сделавшим современное состояние и историю России предметом художественного, публицистического и научного познания, был Н.М. Карамзин с его "Письмами русского путешественника", а затем – "Историей государства Российского".

А.С. Пушкин

Следом за Карамзиным шел А.С. Пушкин, решавший иную, принципиально важную для России задачу: средствами своей уникальной культуры адаптировать к русскому сознанию идеи и образы других культур, не изменяя при этом национальной специфике (такую способность русской культуры Ф. М. Достоевский называл "всемирной отзывчивостью"). Гений Пушкина блестяще справился с названной задачей.

В творчестве поэта сконцентрировались ключевые проблемы, вызревшие в мировой культуре к рубежу XVIII - XIX столетий. Будучи перенесенными на русскую почву, они обогатили русский менталитет новыми смыслами.

К ведущим из них отнесем: проблему народа и власти ("Борис Годунов", "Капитанская дочка"); проблему роли личности в истории ("Медный всадник"); проблему индивидуализма ("Евгений Онегин", "Пиковая дама", "Выстрел" /"Повести Белкина"/); проблему жизни и смерти (стихотворения "Осень", "Вновь я посетил"); проблему назначения поэта и поэзии (стихотворения "Поэт", "Пророк", "Памятник").

В одном из последних своих произведений ("Станционный смотритель" /"Повести Белкина"/) А.С. Пушкин силой интуитивного прозрения вышел на главную болевую проблему русской литературы XIX века – проблему положения народных масс. Именно А.С. Пушкин, синтезировав в своем творчестве достижения мировых национальных культур и первым в истории России поставил проблему русского национального характера, русского национального самосознания.

Трудно найти художника, который так глубоко умел бы вскрывать противоречия бытия, но еще труднее найти мыслителя, способного примерять эти противоречия, руководствуясь идеей внутренней гармонии мироздания. Поиски таких мыслителей ведут нас в древность, в эллинский мир, что еще раз доказывает мирообъемлющий характер гения великого русского поэта.

Л.Н. Толстой

Творчество А.С. Пушкина положило начало духовным исканиям русских философов (П.Я. Чаадаев, К. Леонтьев, В. Соловьев), писателей-романистов (Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский), литераторов (Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов, Д.И. Писарев, В.Г. Белинский, А.И. Герцен и др).

Столь разными людьми названные сложные проблемы решались по-разному.

В духовной культуре России XIX века набрали силу и нашли своих выразителей идеи радикализма (В.Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский, А.И. Герцен и др.) и либерализма (С. Соловьев, Б. Чичерин, И. Тургенев, И. Гончаров и др.).

Радикализм утвердился в России в своей крайней форме, узаконив культ насилия как средство реализации утопического идеала свободы, равенства, братства.

Слабость и безжизненность российского либерализма проявилась ярче всего в том, что крупнейшие фигуры русской классической культуры – А. Пушкин и Н. Гоголь, М. Глинка и П. Чайковский, И. Репин и И. Крамской, Ф. Тютчев и А. Фет, Л. Толстой и Ф. Достоевский, В. Соловьев и К. Леонтьев – избежали соблазна либеральной "середины": их мировоззрение и творчество представляют собой противоречивую смесь демократизма и консерватизма, радикализма и реакционности.

Ф.М. Достоевский

Отсюда двойственность русской культуры, ее бинарность становятся внутренней формой каждого ее классического проявления, и таким способом выявляется специфика ее национального содержания. Показательны в этом отношении романы Л.Н. Толстого "Война и мир" и Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание".

На стыке радикальных и либеральных исканий в русской культуре зародилась идея вселенской избранности России и ее мессианской роли примирителя человечества на общем пути. Но для исполнения этой роли, по мнению философа В. Соловьева, русскому народу, и особенно его интеллигенции, надо многое в себе преодолеть и выработать "положительное сознание".

Таким образом, духовные поиски культурного идеала России обозначили две полярные тенденции, которые выразили противоречивое соединение глубинной тяги к социокультурному синтезу и разъединению. Сложная борьба двух духовных начал стала содержанием гениальных произведений русских классиков XIX века и получила свое дальнейшее развитие в XX веке.