Ортега-и-Гассет Хосе

Перейти к произведениям

Хосе Ортега-и-Гассет (1883 -1955) – сын известного литератора Ортеги-и-Мунийа и первый испанский философ (ибо Франсиско Суарес (1548 -1617) писал на латыни, а Мигель де Унамуно (1864 -1936) не преследовал снискания философских лавров).

Обучаясь в колледже отцов-иезуитов Miroflores del Palo (Малага), Ортега овладевает в совершенстве латынью и древнегреческим.

В 1904 году оканчивает Центральный университет защитой своих докторских тезисов "El Milenario" ("Тысячелетний"). Затем семь лет проводит в университетах Германии, с предпочтением Марбургского, где в то время блистал Г. Коген. По возвращении в Испанию получает назначение в Мадридский университет, где и преподает до 1936 года, когда разражается гражданская война.

В 1923 году Ортега основывает "Reviste de Occidente" ("Западный журнал"), который служит Делу "сравнивания Пиренеев" – европеизирования Испании, тогда изолированной от современного культурного процесса.

Будучи политически ангажированным мыслителем, он ведет интеллектуальную оппозицию в годы диктатуры Примо де Риверы (1923-1930), играет немаловажную роль в свержении короля Альфонсо XIII, избирается гражданским губернатором Мадрида, почему и оказывается вынужденным покинуть страну с началом гражданской войны. По возвращении в 1948 году в Мадрид совместно с Хуаном Мариасом создает гуманитарный институт, где преподает и сам.

Международная известность приходит к Ортеге в 1930-х годах, когда появляется "Rebellion de las Masas" ("Восстание масс"; см. Вопр, философии, 1989, № 3-4).

Метафизика Ортеги, называемая им самим рацио-витализмом, обретает очерченность уже в труде "Meditaciones del Ouijole") "Кихотовские размышления") Мадрид, 1914, где он объявляет единственной реальностью человеческое бытие-с-вещами: "Я – есть я и мое окружение".

Сам Ортега убежден, что своей метафизикой он на пятнадцатилетие предвосхитил "Бытие и время" Хайдеггера. В целом Ортега относится к последнему холодно, называя его даже "гельдерлиновским чревовещателем".

Преломление рацио-витализма в теории познания порождает гносеологию "перспективизма", которая утверждает, что "жизнь каждого есть точка зрения на универсум" и что "единственно ложная перспектива – это та, которая полагает себя единственной".

Любопытными представляются попытки Ортеги по развитию так называемой "аристократической логики" (см. "Ideas у creencias" (Obras completas), Madrid, 1953, 3 ed, t.5), а также фундаментальную для Ортеги, но оставшуюся незаконченной ("I a idea del principio in Leibniz у la evolucion de la teoria deduktiva" (Buenos Aires, 1958)), которая представляется Ортеге "логикой изобретения": "Современная философия не начинает более с бытия, но с мысли." (La idea... с. 163).

Однако, что касается становления в Испании философской школы, большое значение для такового имела преподавательская деятельность Ортеги. Так, в основу книги "Что такое философия" лег курс лекций, читанных Ортегой в 1929 году в университете Мадрида.

Перевод выполнен Б. Пардо-Айусо и О.В. Никифоровым по изданию Jose Ortega у Gasset 'Que es filosofia?'/Revista de Occidente. Madrid, 1972, pp. 97.121.